الشيخ الشعراوي ينكر عذاب القبر

السلام عليكم ورحمة الله

الشيخ الشعراوي يرفض "عذاب القبر" وله تأويل خاص لآية عرض فرعون وقومه

وهذا رأيه صوت وصورة




قال أن القبر ليس فيه فيه عذاب
لأنه لا عذاب إلا بعد حساب
والحساب هايبقى في الآخرة
إنما القبر بس شروة الحياة منعت من النفس
وشاف نفسه مجندل في التراب
فيعرض عليه عذابه في الآخرة
ان كان صالحا يعرض عليه العذاب
وان كان مؤمنا يعرض عليه الثواب
يقوم طول ما هو شايف الحاجة الحلوة يبقى في سرور
وشايف الحاجة إلي بتنظره في الآخرة يبقى فيه عذاب
يبقى عذاب القبر عرض لمنازل الآخرة ولذلك اقرأ قول الله سبحانه وتعالى في قوم فرعون :

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) غافر
طب ..يعرضون عليها
الزمن بالنسبة للإنسان يبقى ايه حياته , مماته , بعثه

هما في الحياة ما عرضوش على النار
آل فرعون ما عرضوش على النار
خلاص
اذن لم يبقى سوى زمنين اثنين
زمان الموت إلي هو البرزخ و زمان الآخرة

اما زمان البرزخ : النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا
ولما زمان الآخرة وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
يبقى هنا عرض وهنا إدخال
يبقى ادي الفرق بين الاثنين
والإنسان ساعة يُعرض عليه
يعني مثلا : رئيس الجمهورية ولا الملك عزمنا
وبعدين دخلنا لقينا ايه موائد جميله يبقى ديه الي اناكله ونفضل مبسوطين لساعة ما نروح نأكل

طيب واذا كان الواد دخل القسم في جريمة ولا ابتاع
وشاف الفلكه و الكرباج محطوط والسلسلة
ولسا ما عملوش فيه حاجه يبقى معروضة عليه اذن في عذاب .... انتهى كلام فضيلة العلامة / محمد متولي ا لشعراوي

قلت"سامح عسكر": أن ردود الشيخ كان منها ما تبناه أخ فاضل في موقع آخر وأنه لاحظ ما قاله الشيخ الشعراوي فأجبت عليه بالآتي-موجزا:

"أما الجواب على سؤالك نعم فالله يحاسب العباد بموجب صحائفهم وهذا مُقرر سلفاً في مشاهد الحساب.. وحكمته أنه لا عذاب قبل ثبوت التُهمة، وما جاء إلينا من آثار"عذاب القبر"لم يحل هذه المُعضلة والتي تكاد تكون من ثوابت القرآن ومُحكماته، كذلك في إعطاء فرصة لكل نفس لأن تجادل-تدافع- عن نفسها كي تبقى الموازين بالقسط فلا يُظلم أحد...

غاية ما أتى إلينا في هذا الشأن هو سؤال القبر.."من ربك وما دينك...إلخ"..وهو تصوّر دنيوي تم إسقاط آيات التثبت عليه ليكتمل المشهد، ولم يُجيب أحدهم عن الحكمة من بقاء هذا النوع من العذاب إلى يوم القيامة حيث كان بقائه يُثبت مظلومية أكثر الناس، فمن مات منذ 1000 عام سيُعذب ولن يتساوى مع من مات قبل القيامة بعام أو بعامين..وهكذا.."

يتبع

نستكمل

لكن هناك فيديو آخر لا يُعرف بالضبط هل هو ناسخ لكلام الشيخ أم لا..ولكن يبدو أن الفيديو الأول كان أكبر سناً..لذلك لا اعتبار للفيديو أدناه حيث لا تفصيل وكذلك لا رد لحديثه السابق..ولكن سنطرحه للأمانة العلمية:



قيل له أن هناك من ينكر عذاب القبر رد عليه بتلاوة آية العرض الخاصة بفرعون وأنها دليل ثبوت العذاب..وحقيقة لأي مطلع سيرى بوضوح أن الشيخ ينكر هذه المشاهد التي في أسماعنا ومشاهدنا جميعا..

مشاهد كالمرزبة التي تضرب الجثة لتهبط بها إلى سابع أرض، أو مشاهد الشجاع الأقرع..أو منكر ونكير كل هذا تصورات أسطورية خرافية لم تثبت عند الشيخ ولم يقل بها يوماً..ولو قال ففي أواخر حياته أقر بالحقيقة التي لا مفر منها..أن عذاب القبر"المتعارف عليه عند الناس"ليس له وجووووود.

أخيراً بالنسبة لقوله تعالى.."النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ"..فهي ليست محل نزاع لأننا لو قرأنا الآية -دون مرجعية مسبقة- سنرى هذه الأشياء:

1-أنهم يُعرضون على النار وليس "يُعذبون في النار"..

2-يُفهم من الآية بقاء النار في موضعها وانتقال أصحاب العذاب إليها..

3- الآية تتحدث عن فرعون مع كل جبروته وكُفره وطُغيانه إلا أنه لم يُعذب في النار.

4-عدم اختصاص الآية بفكرة "عذاب القبر"إذ الوارد في كُتب الصحاح أن عذاب القبر كطريقة وكأسلوب وأدوات ليس كعذاب النار وبينهما من الاختلافات ما شاء الله.

5-الآية قطعية الثبوت ولكنها ظنية الدلالة لاختلاف العلماء في أشكال العرض والعذاب المقصود من تفسير الآية لها..يعني ذلك وجود مساحة فراغ شاسعة تفتح عدداً من الأقاويل.

6-أن الآية لا يوجد بها أي لفظ يفيد معنى"القبر"والمقصود من الآية هو"البرزخ"..ولكن الخلط بين معاني البرزح والقبر هو الذي أحدث هذا الاشتباه..ولو قرأ كلٌ منا الآية دون أي مرجعية مُسبقة سيرى أنها تتحدث في أمر آخر تماماً غير الذي سيق لها .

بالعموم الآية ليست محل نزاع لأنها لا تُثبت أو تنفي ما يُسمى"عذاب القبر"..وأنها مخصوصة لقوم فرعون وحدهم.. ومع ذلك لم نرَ لهم عذاباً يُذكر سوى العَرض، وإذا قيل أن العرض نفسه عذاب فهذا تقرير بوجود عذاب في القبر بغير ما ورد إلينا في كُتب الرواة والمحدثين..

ناهيك عن حال المغايرة الوارد في"ويوم تقوم الساعة" والذي أعقبه ثبوت العذاب في الآخرة..وهذا يعني أن العرض في مضمونه ليس إلا عذاباً نفسياً أقرّه الشيخ ولكنه يفصل بين مفهومنا عن عذاب القبر وبين المفهوم الشرعي للبرزخ ووجود الأنفس فيه إلى يوم الساعة. .

كي لا يظن أحد أن القضية ليست بها خلاف سنطرح ما دونه الشيخ رشيد رضا في مجموع فتاواة، والذي يُثبت فيه أن قضية"عذاب القبر" ليست من أصول الاعتقاد... حيث حكى جواباً مقتضباً عن صحة وجود مثل هذا العذاب في الدين وذلك في مجموع فتاواة... فكان السؤال والجواب كالتالي:

السؤال: مِن الشيخ حسن أبو أحمد مأذون الشرع بنقيطه ( المنصورة ) .
في مطرية المنزلة خلاف بين طائفتين في عذاب القبر هل هو ثابت بصريح القرآن والسنة الصحيحة أم لا ؟ أرجو التكرم بإيفاء هذا الموضوع حقَّه من غير إحالة على أعداد مضت لأني وعدتهم بذلك وعرفتهم بقولك الفصل ولكم الفضل .

الجواب: قد سبق لنا بيان هذه المسألة في المنار ، ونقول الآن : إنها لم يصرح بها في القرآن ، ولكن ورد فيها أحاديث صحيحة مشهورة وليراجع ما كتبناه من قبل ( ص 946 م 5 ) و ( ص 256 م 8 ) .

قلت:في زمن الشيخ رشيد رضا -رحمه الله-كان الخلاف في مثل هذه الأمور شيئاً عاديا، حيث وبرواية مأذون المنصورة الشيخ حسن أبو أحمد يتبين لنا أن قضايا الاجتهاد في هذا الوقت لم تكن منكورة كما يحدث في زمننا هذا، وأن الإرهاب الفكري الذي يُواجه كل داعية وباحث في هذه المسائل الآن.. هو إرهاب ذميم ومصطنع وليس من الإسلام في شئ..

ويكفي أن الشيخ رحمه الله في تقريره السابق في مجلة المنار-المُشار إليه أورد رأياً وجيها حيث قال.."فأنت ترى أن الباحثين بعقولهم فيما ورد من أحاديث عذاب القبر في خلاف لا يكاد يسلِّم واحد منهم للآخر ، ونحمد الله تعالى أنهم لم يجعلوا هذه المسألة من أصول العقائد التي يكفر منكرها"..وهذا تقرير من الشيخ أن مسألة عذاب القبر ليست من أصول العقائد ، حتى مع إيمانه بما وُرد في الأثر عنه إلا أنه يُقر بأن المسألة لا تدخل في قضايا الإيمان والكُفر، بل كان الخلاف على عهده موجِباً للبحث والتحري.